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政治和军事管理的组织规模要比企业大得多，面对的不确定性风险也比创业高得多，可以说政治和战争中体现的领导力是人类有史以来最高段位的领导力。

有如克劳塞维茨在《战争论》中提到过的：“一个优秀的将领是在茫茫黑暗中依然能发出内在的微光，并且带领大家继续前进去取得最终胜利的人。”从这里我们可以归纳出领导力的三个核心维度：面对不确定时的判断力、对团队的影响力、和带领队伍打胜战的能力。

打胜战，而且持续地打胜战，是一个名将的基本职责。

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中国的诸子百家起于春秋兴于战国，百家之中又逐渐形成六家核心：名、道、法、儒、墨、阴阳。百家思想兴盛的时代，正是天下大乱，连年征战之时，原来周室的很多官学流落民间，渐而形成各家学派。

但是当时每个学派的核心都是要教王侯将相如何安邦治国，富民强军，希望各王要么能以德服人，要么能武力统一，从而结束战乱之局。

百家能留存下来，并发扬壮大的，都是能说服君王应用其思想，并且在治军强国方面有杰出表现的，六家到后面更集中到儒法道三家，这三家在治国强军方面都功垂千古。

法家的国力动员能力最强，是助秦统一六国的最重要因素，特别是韩非子对秦始皇的影响，加上李斯之执行有力，但统一之后，秦法仍然保持高压和强动员状态，连续修建长城、驰道等重大工程，严刑峻法则让罪犯载道，最终激发天下揭竿、群雄逐鹿。

汉初，吸取秦之教训，以道家黄老之术无为之治，为帝国休养生息提供了条件，形成了中国历史上第一盛世——文景之治。

有了文景之治的国富民强，才有了汉武帝丰功伟绩的基础，但武帝发现，儒家的社会秩序和价值观念更适合治国，从此罢黜百家，独尊儒术，但是法家的实际使用其实自秦以来一直未被消除，只是减弱而已。

自汉武帝后成历朝历代，大多外儒内法，一刚一柔，共同构建了社会秩序和精神秩序。

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道家在很多人眼中，是要隐世无为，是要个人主义，实际上则不尽然。道家其实是强调，无为而无不为。

道家的无为不是说什么都不干，而是“道法自然”，指顺应规律去干；“上无为而下必有为”，指领导不应自限于具体事务，而应选拔相应的人才去各司其职；“功成事遂，而民皆曰我自然”，领导不应居功，要隐于后，让团队去获得参与感和成就感。道家讲领导力最直白的内容，还是在《庄子》一书中。

《庄子·盗跖》讲述了一个故事，相传“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”，“所过之邑，大国守城，小国入保” 。说的是战国时期有一个大盗名为展跖，或叫柳下跖，这个名字大家可能比较陌生，但是说起柳下惠，估计大家就都知道了，没错，柳下跖就是柳下惠的弟弟，哥哥为名士，而弟弟为盗首。盗跖自身武艺高强，能言善辩，吸引有很多人主动来投奔他，跟随他的部众有九千余人，而且战斗力极强，锋芒所致，无人能挡，在诸侯国中横行无忌，所过之处，大国紧闭城门，全力防守，小国无奈，只能求友邦大国保护。

盗跖不像战国时期春申君、孟尝君、信陵君、平原君，这四大公子都是王公贵族，财力雄厚，以养门客三千，盗跖一穷二白，不管饭，还要冒杀头风险去为盗，但是所从之众居然和四大公子加起来差不多。

由此看来，盗跖的领导力，特别是非职务的领导力，把四大公子要甩出了好几条街。盗跖就像战国时期的梁山好汉，是整条街最靓的古惑仔。