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昆山国创招商·琨悦廷

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但是，我们穿越黑暗走廊后豁然开朗，站在一幅六米宽，两米高的莫奈《睡莲.日落》面前，天光和地面同色，画中波影在现实中却呈现如梦境；得益于70万颗倒角白色石子拼贴的地面和墙面，模糊了视线所及的所有空间边线，“一望无际”。时空的停留和穿越，现实的透视与梦境的再现，相互交织在一起。

路人转粉后开始了对莫奈的追星之旅。在波士顿美术馆MFA，《穿日本和服的莫奈夫人》实证了莫奈和东方世界之间的千丝万缕。多年之后翻书又偶知，正是在这里，1999年莫奈作品专题大展促成了福武本一郎对那幅六米宽《睡莲》的浓厚兴趣，天价收购并进而有了在直岛专门修建地中美术馆置放《睡莲》的念头。观者的美学感受不仅仅停留于现场的沉浸，更应该是立体的，是线性的；它从一个时间原点出发，在旅途中收获、体会，然后又回到原点。溯洄从之，溯游从之。美学的体验，最终交叠在时空的张力之中。

所以，究竟是该先有美术体验的场所和空间，还是先该有馆藏的作品？又或是正如福武先生所说，地中美术馆这个风格质朴但体验感奢华到几近无价的空间，只是为了追求内省的体验？

人和自然的和谐相处，是所谓的遮风避雨；人和人的和谐，是所谓的私密与交往；若是人和自己和谐，平灭内在世界的冲突，养得一平和怡然的心境，这是东方艺术，尤其是以江南园林为代表的空间艺术的重要目的。

所以琨悦里最初空间构型的出发点，就是大水面与架空层之间的对话；是归家动线与美学体验的时空结合，是倦客归家时心灵的庇护，以及与之对立的，“唯有此心无一物”的空灵，而观者在两者间踱步。

“从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。”

境由心生。因为有了心境的不同，日出日落的片刻须臾，景观的空灵才有了意义；水面与天色之间的莺歌燕语，面红耳赤才有了窥视的趣味。

托举起的二层体量，简洁的水洗面贝金米黄石材，留出大面的玻璃幕墙朝向于水面景观，轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。用大面而纯净的材质和纯净的光影关系来素描建筑的体量，用圆和方最基本的母题，内与外相互投射的拓扑关系，来形成戏剧化的视觉焦点，用精致的型材收边勾勒细节。除此之外，计白当黑，落墨谨慎，无画处皆成妙境。

清代画家恽格在评好友唐苂的画时说：谛视斯境，一草一树，一丘一壑，皆洁庵灵想之独辟，总非人间所有。其意象在六合之表，荣落在四时之外。“意象在六合之表”，指超越空间;“荣落在四时之外”，指超越花开花落、生成变坏的时间过程。超越线性时间束缚，追求空间与自然、人文的共生循环。这亦是琨悦里的野心。正因为它不是参观的脚步的空间尽端，不是可有可无的一座周末舞台或是临时销售道具，它是人生旅途绚丽多姿的驿站，是家庭生活喜怒哀乐的重要见证，因而未来皆有可能。

在昆山这样一座浓缩了江南才情和往事，集聚了江南水乡大观气象的千年古城里，空间手法让观者以沉思，给予放空、静心；亦把以家庭生活为主体的生命旅途，能凝聚成一幅一幅或平静或重彩的水墨画，凝聚成为一个个闪亮结晶。

所以，蕴藏着美学生活体验的琨悦里，并不仅仅是一座装饰和陈列的美术馆。人类的生活，与家有关的一切，才是我们真正值得尊重的艺术。琨悦里的美学存在价值是为了向生活致敬，是为了陈列最真实的生活艺术。

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